<p>
<div><i>Следует упражняться в Дэ-благе более восьми сотен раз, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Следует тайно действовать, пока не накопишь трех тысяч заслуг. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Нужно уравновесить, уравнять вещи и &laquo;я&raquo;, родственность и вражду, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Тогда свершится единение с истоком бессмертных святых. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Когти тигра, рог носорога, острый клинок тогда вреда не принесут </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Трудно будет внезапно огню дом твой пламенем объять</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Драгоценный амулет снизойдет к тебе, дабы тебя на Небо возвести, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Спокойно ты сможешь тогда править запряженной фениксами колесницей.</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Первые строки стиха отражают возникшую в позднетанском даосизме (VIII &mdash; IX вв.) и закрепившуюся позднее тенденцию к этизации даосского учения и практики. Полностью эта тенденция выявилась в даосской школе <i>цюанъ чжэнь цзяо </i>(&laquo;Учение совершенной истины&raquo;) с XII в., однако и ко времени Чжан Бо-дуаня, она достаточно созрела.</div>
<div>Представление о том, что для достижения бессмертия необходимо совершить определенное количество добрых дел, зафиксировано уже в &laquo;Баопу-цзы&raquo;<sub><span> </span></sub>однако только в позднетанский период это нашло выражение в формальной практике. Конкретно речь идет о так называемых &laquo;таблицах заслуг и проступков&raquo; <b>(</b>гунн го гэ), которые представляли собой как бы сведение дебета и кредита совершенных добрых и дурных дел по особой шкале заслуг, разработка которой приписывается знаменитому даосу Люй Дун-биню, считавшемуся позднее основателем как традиции <i>цюанъ чжэнъ цзяо, </i>так и &laquo;Пути золота и киновари&raquo; <i>(цзинъ дань дао), </i>представленного Чжан Бо-дуанем. 800 и 3000 великих и малых добрых дел - количество поступков, необходимых в качестве предварительного условия для достижения бессмертия (вариант: 800 добрых дел для земного бессмертия и 3000 &mdash; для небесного).</div>
<div>Достижение бессмертия предполагает полную гармонию субъекта и объекта, человека и мира, внутреннего и внешнего, <i>инь </i>и <i>ян. </i>Эта гармония проявляется и в неподвластности адепта каким-либо дурным обстоятельствам. Ставшее же бессмертным тело приобретает качество неуязвимости, как об этом говорилось уже в &laquo;Дао дэ цзине&raquo;, цитата из которого и дана в виде пятой строки стиха (чжан 50). Об этой же неуязвимости и абсолютной защищенности адепта речь идет и в последующих строках.</div>
<div>Таким образом, данный стих посвящен описанию результата алхимической практики, тех благ, которые обретает человек, достигший бессмертия. Ради их достижения Чжан Бо-дуань и призывает адепта сосредоточить разум и напрячь волю. И в этом вновь проявляется отличие даосизма, религии поиска бессмертия и счастья, от буддизма, религии избавления от страданий.</div>
</p>