<p>
<div><i><img width="344" height="285" align="right" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_17.jpg" alt="" />Если человек не может распознать пять стихий и четыре образа, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>То как ему узнать киноварную ртуть и свинцовое серебро? </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Ему и слышать не приходилось о плавке эликсира и времени горенья огня, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Но сразу поднимают они крик &nbsp;о том, как в мудром уединении живут. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Не устыдив свои мысли в истине, они совершают ошибку; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>К тому же смеют они наставлять, на дорогу ошибок толкая людей. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Своими заблуждениями они других всегда проводят там, где брода нет, &mdash; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Так как же можно этот обман долго терпеть?</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Самое главное для правильного выполнения внутреннеалхимической процедуры понимание пневменной природы субстанций, которыми она оперирует, и сведение их к фазам чередования <i>иньных </i>и <i>янных </i>модусов единой пневмы, т. е. к пяти первоэлементам. Языком же описания этих процессов являются символы &laquo;И цзина&raquo;, &laquo;четыре образа&raquo; <i>(сы сян), </i>здесь заменяющие выражение <i>ба гуа </i>(восемь триграмм). Без этого нельзя ни понять истинной природы ртути и свинца в практике <i>нэй дань, </i>ни использовать их. Тем не менее большинство адептов внутренней алхимии остаются профанами, кичащимися своей отшельнической жизнью (Чжан Бо-дуань вновь подчеркивает свое отрицательное отношение к установке на отшельничество как необходимое условие реализации цели и противопоставляет ему идеал правильного знания, правильного метода и правильного применения этого метода). Такие профаны, возлагая на себя миссию учителя, совершают тяжкий грех, не только обманываясь сами, но и вводя в заблуждение других людей, что, согласно автору &laquo;Глав о прозрении истины&raquo;, недопустимо.</div>
</p>