<p><img width="120" height="120" align="right" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_12.jpg" alt="" />&nbsp;</p>
<div><i>Люди, не знающие о семени <span>ян, о том, кто гость, кто хозяин, </span></i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Как могут тогда распознать близких и дальних? </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Искусство внутренних покоев закрывает дверь, ведущую к успеху; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Ведь скольких легкомысленных людей ошибка погубила эта! </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&laquo;Семя (или сущность) <i>ян&raquo; (ян Цзин) </i>здесь - <i>янная </i>пневма, вызревающая в глубинах инь. Графически изображается непрерывной чертой в триграмме &laquo;вода&raquo; <i>(кань</i>). В терминологии внутренней алхимии рассматривается как основа жизненности.</div>
<div>&laquo;Хозяин и гость&raquo;, &laquo;близкие и дальние&raquo; &mdash; обозначение различных стадий внутреннеалхимического процесса, когда ведущую роль играют попеременно то <i>янные, </i>то <i>инъные </i>пневмы, которые таким образом выполняют то ведущую функцию (&laquo;хозяин&raquo;), то подчиненную (&laquo;гость&raquo;). О значении терминов &laquo;гость&raquo; и &laquo;хозяин&raquo; см. выше, комментарий к 4-му стиху I части. Так, например, в той стадии алхимического процесса выплавления киноварного зародыша, когда упор делается на совершенствовании &laquo;природной сущности&raquo; <i>(син), </i>хозяином является дух <i>(шэнъ), </i>ассоциируемый с природной сущностью, а гостем &mdash; пневма (в собственном, узком смысле, в отличие от широкого, согласно которому и дух тоже является видом утонченной пневмы), ассоциируемая с жизненностью. Подробнее см. комментарий к 9-му стиху I части. Когда совершенствуется жизненность, то ситуация становится противоположной.</div>
<div>Заключительные строки стиха представляют собой филиппики против последователей сексуальной практики искусства внутренних покоев, считавших, что под гостем и хозяином следует понимать мужчину и женщину, и смотревших на правильно совершенное соитие как на лучший путь, ведущий к питанию пневмы и бессмертию. В отличие от них Чжан Бо-дуань, равно как и вся сформировавшаяся традиция внутренней алхимии, понимает соитие как иерогамию <i>инъных </i>и <i>янных </i>пневм в теле адепта, о чем уже неоднократно</div>
<div>говорилось выше.</div>
<div>Стиху соответствует гексаграмма &laquo;жертвенник&raquo; <i>(дин), </i>состоящая из триграмм <i>сюнь </i>и <i>ли.</i></div>
<p>&nbsp;</p>