<p>&nbsp;</p>
<div><i><img height="150" align="right" width="263" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_31.jpg" alt="" />Образ, что скрыт в гексаграммах, знай, только лишь внешний облик; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Если ты образа суть постиг, забудь о словах, сам смысл тебя просветит. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Но заблудшие люди последних времен замарали образы грязью: </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Следуя начертанию гексаграмм и их пневмам, летать и парить они вознамерились. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Это четверостишие подробно развивает мысль заключительных слов предыдущего. В нем совершенно очевидна критика в адрес школы &laquo;ицзинистов-нумерологов&raquo; <i>(сян шу цзя), </i>склонных погружаться в отвлеченные спекуляции исходя из начертания триграмм или гексаграмм и усматривая в самом начертании их глубокий смысл.</div>
<div>Чжан Бо-дуань в противовес этому, утверждает, что высшее понимание образов &laquo;Книги Перемен&raquo; заключается в восприятии их как символов или знаков, указывающих на различные состояния пневмы-ци и фазы процесса внутренней алхимии. Для научившегося регулировать пневму, постигшего ее, образы &laquo;Книги Перемен&raquo; уже не нужны. Следовательно, ицзиновская символика для Чжан Бо-дуаня, по существу, является только удобным языком описания внутреннеалхимического процесса.</div>
<div>Стиху соответствует гексаграмма &laquo;домашние&raquo; <i>(цзя жэнъ), </i>состоящая из триграмм <i>ли </i>и <i>сюнь.</i></div>
<p>&nbsp;</p>