<p>
<div><i><img height="366" align="right" width="250" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_20.jpg" alt="" />Из &laquo;грома&raquo; исходит ртуть-дракон &mdash; это область триграммы &laquo;огонь&raquo;, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Из &laquo;водоема&raquo; рождается тигр-свинец &mdash; это сфера триграммы &laquo;вода&raquo;; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Поэтому совокупны две сущности те, ведь дитя порождает мать, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Целостность пяти стихий непременно должна вступить в самый центр.</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Это четверостишие развивает и конкретизирует идею предыдущего стиха.</div>
<div>Следует прежде всего вспомнить порядок порождения пяти стихий: дерево (незрелое <i>ян) </i>порождает огонь (зрелое <i>ян), </i>а металл (незрелое <i>инь) </i>порождает воду (зрелое <i>инь). </i>Земля находится в центре и осуществляет переход от <i>инъных </i>стихий к <i>янным </i>и наоборот. Таким образом, если рассмотреть триграммы &laquo;Книги Перемен&raquo;, то окажется, что четыре основные триграммы <i>(сы сян) </i>будут соответствовать зрелому <i>ян (цянь), </i>незрелому <i>ян (ли), </i>зрелому <i>инь (кунь) </i>и незрелому <i>инь (кань), </i>причем &laquo;зрелые&raquo; триграммы соотносятся с &laquo;незрелыми&raquo; как субстанция и ее функция. Остальные четыре триграммы, порожденные вышеназванными, также будут иметь <i>иньностъ </i>или <i>янность, </i>но будут функциями уже не ц<i>янь </i>и <i>кунь, а ли и кань. </i>Так, триграмма &laquo;гром&raquo; <i>(чжэнъ) </i>принадлежит к &nbsp;<i>янной </i>группе и соотносится с триграммой &laquo;огонь&raquo; (ли), а триграмма &laquo;водоем&raquo; <i>(дуй)</i>принадлежит к <i>инъной </i>группе и соотносится с триграммой &laquo;вода&raquo; <i>(кань). </i>Более того, гром как бы скрыт в огне, а водоем &mdash; в воде, подобно тому, как плод скрыт в материнском чреве. Однако процесс внутренней алхимии предполагает и воздействие на эти третичные пневмы - 1) <i>цянъ</i>&mdash; <i>кунъ; </i>2) <i>ли&mdash;кань; </i>3) <i>чжэнь</i>&mdash;<i>дуй, </i>- для того чтобы выявить вторичные, играющие особую роль в процессе. Подобное воздействие сходно фантастической ситуации,<sup><span> </span></sup>когда дитя рождает свою мать, что и отмечает Чжан Бо-дуань в 3-й строке четверостишия, об этом же говорил и предшественник Чжан Бо-дуаня, знаменитый Вэй Бо-ян: &laquo;Мать таит в себе зародыш дитяти; дитятя скрывает в себе утробу матери <i>(Му инь цзы тай. Цзы цзан му бао). </i>Эта &laquo;взаимопорождаемость&raquo; опять-таки связана с взаимопреврашаемостью <i>инь</i>&mdash;яни их взаимозаключенностью (кроме того, в великом <i>ян </i>скрыто малое <i>ян, </i>и наоборот; то же относится и к <i>инь). </i>В последней строке четверостишия еще раз подчеркивается важность центра - стихии земли, обеспечивающей переход от и<i>нь </i>к <i>ян </i>и от <i>ян </i>к <i>инь </i>и поэтому являющейся непременным условием зачатия бессмертного зародыша. Б плане практики внутренней алхимии с землей ассоциируется среднее киноварное поле (желтый двор), где и порождается бессмертный зародыш.</div>
<div>Стиху соответствует гексаграмма &laquo;исследование&raquo; <i>(суй), </i>как раз и состоящая из триграмм <i>чжэнъ </i>(гром) и <i>дуй </i>(водоем), о которых шла в нем речь.</div>
</p>