<p>
<div align="right"><i><img width="300" height="373" align="right" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_0.jpg" alt="" />Луна над Западной рекой</i></div>
<div><i>&nbsp;</i></div>
<div><i>Снадобье внутреннее в своих перегонках подобно внешнему снадобью, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Внутреннее во внешнее проникает, внешнее - непременно во внутреннее. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Когда эликсиры лишь появились, мир и гармонию обретут, тогда становится ясно, что подобны они по родству; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Их согревающие и питающие свойства - оба играют свою роль. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Во внутреннем есть небесно-естественный истинный огонь, В печи алеет и рдеет растущая краснота. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Чтобы снаружи печи неустанно огонь прибавлять, убавлять, силы нужны и усердье неложное </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Ничто не превзойдет по тайности великой истинное семя.</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Данный стих является первым из стихов, написанных в жанре <i>цы </i>на мотив &laquo;Луна над Западной рекой&raquo; <i>(си цзян юэ</i>).</div>
<div>Под внешним снадобьем здесь имеется в виду эликсир, составленный из посленебесных пневм, получаемых извне посредством дыхательных упражнений. Внутреннее снадобье эликсир, составленный из прежденебесных пневм посредством направляемого мыслью движения всегда присутствующих в теле энергий &laquo;изначальной гармонии&raquo; <i>(юань </i>хэ). Несмотря на акцидентальное различие этих двух типов пневм, субстанционально они едины, что и позволяет говорить Чжан Бо-дуаню об их подобии &mdash; &laquo;тождественности&raquo; <i>(тун). </i>Прежденебесные и пневмы вводятся в треножники и печи (киноварные поля), составленные, в свою очередь, из чистых, первичных <i>янных </i>и <i>иньных </i>пневм <i>цянь </i>и <i>кунъ, а</i> посленебесные пневмы как бы окутывают их снаружи, что образует гармонию и взаимодополняющую согласованность этих двух типов пневм. При этом внешнее снадобье ответственно за создание киноварного эликсира <i>(дань), </i>а внутреннее - - за зачатие бессмертного зародыша, происходящее при их соединении с киноварным эликсиром. Этот прием внутренней алхимии теоретически обоснован Чжан Бо-дуанем на основе классической китайской концепции сродства видов <i>(тун лэй). </i>&laquo;Согревающие и питающие свойства&raquo; <i>(вэнъ ян) </i>заключаются в согревании внешнего снадобья при его собирании и создании киноварного эликсира, а также введении в киноварное поле киноварного зародыша и подогревании (варке) его посредством дыхательных упражнений. Эти два типа согревания и питания различны. Киноварный эликсир, создающийся из внешнего снадобья, обволакивает треножник и печь спереди и сзади, с востока и запада. Круговой огонь, поддерживающий алхимический процесс, обтекает печь вначале слева, а потом справа, производя разделение на хозяина и гостя.</div>
<div>Внутреннее &mdash; вместилище &laquo;пещера пневмы&raquo; <i>(ци сюэ), </i>содержащее в себе небесно-естественное <i>(тянь жань) </i>истинное <i>ян, </i>а в печи <i>(дань тянь) </i>возрастает другой тип огня &mdash; красный огонь. Регуляция активности этих двух типов огня необходима для правильного созревания зародыша. Эта регуляция предполагает взаимосогласованность и взаимодополняемость двух типов огня: как используемого в самой печи, так и вне ее.</div>
<div>&laquo;Истинное семя&raquo; <i>(чжэнъ чжун) </i>&mdash; &laquo;бессмертный зародыш&raquo; (сян <i>таи), </i>порождаемый соединением-сгущением &laquo;трех вещей&raquo; <i>(сань у), - </i>см. выше. Однако здесь текст делает упор на согласованности внешнего (киноварный эликсир) и внутреннего (прежденебесные пневмы) для его зачатия и взращивания зародыша.</div>
</p>