<p>
<div><i><img width="200" height="306" align="right" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_32.jpg" alt="" />В одежды зеленые облечена девица, А юноша в шелк белый облачен.</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Нельзя использовать видимое, В туманном и смутном они столкнулись, &nbsp;</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Во мрачной пучине превращение свершено.</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Взметнулся мгновенно огня язычок, Совершенный человек сам появился.</i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Данный стих открывает III, заключительную часть &laquo;Глав о прозрении истины&raquo;, состоящую из девятнадцати стихотворений. Первый стих символизирует субстанциональное единство всего сущего. За ним следуют двенадцать стихов нерегулярного типа (жанр <i>цы, </i>&laquo;романса&raquo;), символизирующие двенадцать месяцев года. Далее выделяется еще один стих в том же жанре, символизирующий дополнительный, високосный месяц. Завершают &laquo;Главы о прозрении истины&raquo; пять стихов в жанре &laquo;оборванных строк&raquo; <i>(цзюэ цзюй), </i>четверостиший, символизирующих пять первоэлементов.</div>
<div>Обратимся к анализу первого стиха.</div>
<div>Девица, одетая в зеленые <i>(цин) </i>одежды, &mdash; обозначение ртути, скрытой в киновари. Киноварь в традиционной алхимической символике соотносится с первостихией &laquo;огонь&raquo; и триграммой <i>ли. </i>Ртуть &mdash; это &laquo;дерево&raquo; и триграмма <i>чжэнъ. </i>Символический цвет дерева &mdash; зеленый. Таким образом, речь здесь идет о незрелой пневме <i>ян, </i>скрытой в сердцевине более полной <i>янной </i>пневмы.</div>
<div>Юноша, одетый в белое, - серебро, скрытое в свинце. Свинец соотносится с водой и триграммой <i>кань, </i>а серебро &mdash; с металлом и триграммой <i>дуй. </i>Символический цвет металла &mdash; белый.</div>
<div>То, что видимо, но не используемо, это обладающие материальной овеществленностью наличные вещи, то есть посленебесные ртуть и серебро, незрелые <i>ян ци </i>и <i>инь ци. </i></div>
<div>Невидимое, но используемое - невещественное и неоформленное пневменное снадобье бессмертия, прежденебесные металл и ртуть.</div>
<div>&laquo;Туманное и смутное&raquo; <i>(хуан ху) - - </i>космологический образ &laquo;Дао ДЭ цзина&raquo; (чжан 21), обозначавший здесь не первоначальный хаос, а перводвижение <i>янных </i>пневм. &laquo;Когда самосознание [&laquo;сознание сердца&raquo; <i>синь цзюэ] </i>погружено в туманное и смутное, тогда и рождается истинный свинец&raquo;, - говорит комментатор &laquo;Глав о прозрении истины&raquo; Дун Дэ-нин. Тогда, по учению внутренней алхимии, становится возможной его плавка, во время которой он соединяется с истинной ртутью, встречается с нею.</div>
<div>&laquo;Мрачная пучина&raquo; образ первопокоя <i>инь. </i></div>
<div>Само тело уподобляется Мжан Бо-дуанем космологическому мраку отрицательной пневмы. И когда этот</div>
<div>покой тела обретается, рождается истинная ртуть, переходящая из посленебесного в прежденебесное состояние. Это и есть превращение в мрачной пучине.</div>
<div>Язычок пламени &mdash; видимо, сгусток чистой пневменной энергии, пробивающийся через точку на макушке головы адепта <i>(бай хуэи) </i>в момент рождения бессмертного зародыша, его первого выделения из старого, грубого тела в качестве нового тела адепта, В литургической символике выступает как навершие на го-ловном уборе священнослужителя.</div>
<div>&laquo;Совершенный человек&raquo; - здесь целостный киноварный эликсир, сформированный из собранных в качестве ингредиентов снадобья и введенных в средний <i>дань тянь, </i>&laquo;желтый двор&raquo;, свинца и ртути, из которых и сгущается киноварный зародыш, &laquo;совершенный человек&raquo; <i>(чжэнъ жэнь). </i></div>
<div>Данный стих в целом говорит о роли ингредиентов снадобья и эффективности зачатия бессмертного зародыша.</div>
</p>