<p>
<div><i><img height="250" align="right" width="317" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_7.jpg" alt="" />Деревья и травы также равно [делятся] на <span>иньные и янные</span></i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Если одного из них недостает, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Распустились вначале зеленые листья, &mdash; [значит], прежде господствует <span>ян. </span></i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Затем раскрылись красные цветы, &mdash; [значит, скоро] последует <span>инь. </span></i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Постоянный Дао-Путь так действует день [за днем]. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Кто же познает, что &laquo;истинный исток&raquo; тому противоположен? </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Советую всем благородным мужам, Дао-Путь изучающим, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Не [предпринимать] вредных действий, пока не познаны <span>инь и ян.</span></i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Первое четверостишие этого восьмистишия, по существу, является кратким комментарием на знаменитую фразу из &laquo;третьего крыла&raquo; &laquo;Книги Перемен&raquo; &laquo;Сицы чжуань&raquo;: &laquo;Один раз <i>инь, </i>один раз <i>ян </i>&mdash; это и есть Дао-Путь&raquo;. Эта фраза, потом постоянно цитировавшаяся неоконфуцианцами, как нельзя лучше отражает учение о чередовании и взаимообусловленности <i>инь </i>и <i>ян. </i>Процитируем &laquo;Разъяснение схемы Великого Предела&raquo; Чжоу Дунь-и (1017&mdash;1073), младшего современника Чжан Бо-дуаня.</div>
<div>Он принадлежал к оккультной школе &laquo;ицзинистов&raquo; (нумерологов) <i>СЯН шу, </i>сводивших мироздание к триграммам (&laquo;образ&raquo;, <i>сян) </i>и их взаимодействию и числовым соотношениям. Впоследствии неоконфуцианская традиция стала считать его родоначальником своей школы. В целом его мировоззрение близко даосскому, и в частности мировоззрению Чжан Бо-дуаня.</div>
<div>&laquo;Беспредельное и Великий Предел, &mdash; пишет он. - Великий Предел движется и рождает <i>ян, </i>покоится и рождает <i>инь. </i>Покой доходит до предела и вновь переходит в движение. Движение доходит до предела и вновь переходит в покой. Один раз движение, один раз покой, &mdash; они коренятся друг в друге. Произошло разделение на <i>инь, </i>разделение на <i>ян </i>и два ряда &mdash; формы проявления установились&raquo;.</div>
<div>Все в природе относится к пяти стихиям, которые сами по себе являются модальностями <i>инъ ци </i>и <i>ян ци </i>(опять Чжоу Дунь-и: &laquo;Пять стихий, это одно &mdash; <i>инъ </i>и <i>ян; инъ </i>и <i>ян &mdash; </i>это одно &mdash; Великий Предел; Великий Предел коренится в Беспредельном&raquo;); в зависимости от преобладания той или иной пневмы вещь относится к той или иной стихии. Соответственно, все сущее, включая травы и деревья, относится к <i>инъ </i>и <i>ян, </i>состоит из пневмы. Чередование сезонов является результатом чередования, взаимопорождения <i>инь </i>и <i>ян. </i>Так, весна и лето относятся к <i>ян, </i>осень и зима &mdash; к <i>инь. </i></div>
<div>Таков неизменный миропорядок и таков основной методологический принцип внутренней алхимии. Однако, как уже говорилось выше (см. комментарий к 4-му восьмистишию), внутренняя алхимия переворачивает этот процесс, возвращая течение перемен посленебесного космоса, направленное на смерть и дезинтеграцию, к прежденебесному состоянию гармонии и бессмертия. В терминологии внутренней алхимии это выворачивание процесса перемен наизнанку называется &laquo;направлением воды вверх, а огня &mdash; вниз&raquo; (в природе же огня, как <i>янного </i>начала, устремляться вверх, а воды, как <i>иньного, &mdash; </i>течь вниз).</div>
<div>Это должно привести к уже многократно упоминавшемуся &laquo;исчезновению <i>инь, </i>очищению огня для свершения Дао-Пути&raquo; <i>(инь цзинъ, ян чунь и чэн дао). </i>Таким образом, процесс внутренней алхимии и природный процесс однопорядковы (подобны, родственны), но разнонаправленны.</div>
<div>В последних строках восьмистишия Чжан Бо-дуань советует ученикам постигать природу <i>инъ </i>и ян и не смущаться парадоксальностью характера внутренней алхимии, ибо в действительности он вытекает из более глубокого понимания сущности <i>инъ </i>и <i>ян, </i>чем у обычных людей. Соответственно, и наставление, вводящее в тайны внутренней алхимии, преждевременно, если ученик не проник глубоко в суть доктрины перемен.</div>
<div><em><b>Бамбуковый барабанчик Чжан Го </b></em></div>
<div><em>Чжан Го (Чжан Го-лао) &mdash; самый загадочный из ба синь: неизвестно, когда он родился, во всех легендах и преданиях говорится, что ему очень много лет. Изображается обычно верхом на волшебном муле, способном пройти громадное расстояние за один день.</em></div>
</p>