013. Каково содержание термина «ци» в сочетании «цигун»

<p>
<div>Термин &laquo;ци&raquo; отражает представления о природных явлениях, которые существовали в древности. Считалось, что ци &ndash; это основная материя, из которой конструируется мир. Все космические явления происходят вследствие движения и изменений ци. Данная концепция, примененная в сфере медицины, предполагала также, что ци является основным материалом, из которого конструируется человеческое тело, а движение и изменения ци обусловливают события человеческой жизни. Например, в &laquo;Собрании сочинений [Чжан] Цзинюэ&raquo; (&laquo;Цзин юэ цюаньшу&raquo;) сказано: &laquo;Рождение человека полностью зависит от его ци&raquo;. В &laquo;Законах медицины&raquo; (&laquo;И мэнь фа люй&raquo;) также говорится: &laquo;Концентрация ци образует форму, рассеивание ци разрушает форму&raquo;<i><u>[К<a title="" name="_ftnref1" href="#_ftn1">]</a></u></i>.</div>
<div>Цигун служит тренировке ци человеческого организма. ци человеческого тела проявляется в разнообразных формах, из них самая основная &ndash; это истинное ци (чжэнь ци), называемое также изначальным ци (юань ци), правильным ци (чжэн ци), сущностным ци (цзин ци), истинно изначальным ци (чжэньюань ци)&nbsp;</div>
<div>Истинное ци представляет собой комбинацию трех элементов: сущностного ци (цзин ци), находящегося в почках (врожденная субстанция, полученная зародышем от сущностного ци родителей); ци &laquo;воды и зерна&raquo; (шуй гу чжи ци), получаемого извне и перерабатываемого селезенкой и желудком (результат переработки питательных веществ, получаемых с пищей); воздуха, вдыхаемого легкими. Это &ndash; тонкая материя, обладающая мощной движущей силой, распространяющаяся по всему телу и нет места, в котором она бы не присутствовала, до которого бы не доходила. Ее движение, которое в теории китайской медицины называется &laquo;пружиной ци&raquo; (ци цзи)<span style="text-decoration: underline;"><span style="font-style: italic;">,</span></span> главным образом проявляется в четырех формах: подъеме, спуске, выходе и входе. Плотные и полые органы, каналы, коллатерали и другие системы человеческого тела представляют собой арену для четырех форм движения истинного ци. Истинное ци распространяется по всему телу, проявляясь в физиологической деятельности плотных и полых органов, каналов, коллатералей и различных других систем, поэтому его проявления имеют разные названия.</div>
<div>Ци плотных и полых органов (цзан фу чжи ци). Истинное ци, распространяясь по этим органам, становится ци этих органов &ndash; ци сердца, ци легких, ци селезенки, ци желудка, ци печени, ци почек и т.д.</div>
<div>Ци каналов и коллатералей (цзин ло чжи ци). Истинное ци, проходя по каналам и коллатералям, становится ци каналов и коллатералей, которое сокращенно называют канальным ци (цзин ци).</div>
<div>Питательное ци (ин ци). Это ци, которое проходит по сосудам вместе с кровью.</div>
<div>Защитное ци (вэй ци). Оно распространяется вне сосудов. Его сущность в стремительном скольжении. Чтобы не быть связанным сосудами, защитное ци распространяется вне их.</div>
<div>Родовое ци (цзун ци). Это ци, которое накапливается в груди.</div>
<div>Судя по происхождению и распространению ци, можно заключить, что оно выполняет пять основных функций.</div>
<div>Функция движущей силы. Рост и развитие организма, т.е. физиологические преобразовательные процессы в плотных и полых органах, каналах и коллатералях, кровообращение, транспортировка флюидов стимулируются ци. Так, если ци недостает, то двигательная функция сокращается, рост и развитие организма могут замедлиться, потенция органов и каналов также может уменьшиться. Не исключено возникновение различных патологических изменений: застоя кровотока, задержки вод и др.</div>
<div>Функция обогревания. Способность человеческого организма регулировать температуру тела обусловливается обогревательной функцией. Если обогревательная функция ци непостоянна, оно утрачивает способность к регулированию, то очень часто возникают такие болезненные симптомы, как зябкость, холодные на ощупь конечности и т.п.</div>
<div>Функция обороны. ци может защищать тело от воздействия внешних патогенных факторов. В разделе &laquo;Простые вопросы&raquo; в главе &laquo;Об оценке болезней с жаром&raquo; (&laquo;Пий жэ бин лунь&raquo;), говорится: &laquo;При приближении несущего зло [противостоящему] ци необходима пустота&raquo;. Названное здесь ци выполняет защитную функцию. Если защитная потенция ослабевает и пагубное (несущее зло) ци прорывается внутрь, то человек заболевает. В процессе болезни здоровое (правильное) ци (чжэн ци) непрерывно увеличивает противодействие недугу. Победа здорового ци над пагубным ци способствует уничтожению полученных патогенов, здоровье восстанавливается.</div>
<div>Функция контроля. Контрольная функция ци проявляется в том, что оно регулирует поток крови, не позволяя ей переливаться за пределы сосудов; регулирует движение пота и мочи, способствуя их умеренному выведению; осуществляет контроль за семенной жидкостью, не допуская ее потерь. Двигательная и контрольная функции ци по отношению к крови заключается в том, что ци, с одной стороны, способно стимулировать ее движение, а с другой &ndash; может контролировать распространение крови. Только так и может осуществляться регулярное кровообращение. Нехватка ци, ведущая к ослаблению функции двигательной силы, может вызвать нарушения кровообращения, вплоть до возникновения застоя крови; нехватка ци, ведущая к ослаблению контрольной функции, легко может вызвать кровотечение.</div>
<div>Функция превращения ци. Следует отметить взаимные превращения цзин, ци, флюидов и крови. В разделе &laquo;Простые вопросы&raquo; в главе &laquo;Инь и ян соответствуют Великому&raquo; (&laquo;Инь ян ин сян да&raquo;), сказано: &laquo;Цзин превращается в ци&raquo;. В комментарии Ван Бина к данному разделу говорится: &laquo;Превращение ци есть порождение цзин, гармония вкуса есть рост тела&raquo;. Цитаты показывают, что между цзин и ци существуют отношения взаимного превращения. В разделе &laquo;Простые вопросы&raquo; в главе &laquo;Секретный свод о [лекарстве] Линлань&raquo; (&laquo;Линлань ми дянь лу&raquo;) сказано: &laquo;Мочевой пузырь управляет &bdquo;округами и областями&ldquo;, в нем накапливаются жидкие выделения, а превращение ци дает возможность их выпускать&raquo;. В данном отрывке под превращением ци подразумевается мочеиспускательная функция мочевого пузыря.</div>
<div>Все пять функций, хотя и имеют различия в некоторых проявлениях, тесно сочетаются при использовании.</div>
<div>В целом цигун является тренировкой ци человека. Его содержание можно выразить в двух положениях: 1) указание на тончайшую материю, из которой состоит человеческое тело и за счет которой в нем поддерживаются жизненные процессы; 2) указание на физиологические функции системы плотных и полых органов. Между этими положениями существует взаимосвязь. Поэтому китайская медицина считает, что &laquo;ци &ndash; это вид основной материи, поддерживающей жизнедеятельность человеческого тела&raquo;. Движение ци в цигуне является важным средством, которое в Древнем Китае способствовало профилактике и лечению болезней. Воздействие на истинное ци человеческого тела с помощью цигуна играет чрезвычайно важную роль в поддержании телесного здоровья.</div>
<div><br clear="all" />
<hr size="1" align="left" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div><a title="" name="_ftn1" href="#_ftnref1">К вопр. 13</a></div>
<div>&nbsp;&laquo;Концентрация ци образует форму (тело), рассеивание ци разрушает форму (тело)&raquo;.&nbsp;&ndash; Идею о ци, которое образует тело (форму) человека, развивали многие древнекитайские мыслители различных направлений. Например, Чжуан‑цзы: &laquo;Рождение человека &ndash; это скопление эфира (ци &ndash; С.К.). Соберется эфир, образуется жизнь, рассеется &ndash; образуется смерть&raquo; (см.: Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая.&nbsp;&ndash; М.: Наука, 1967.&nbsp;&ndash; С. 246). Ван Чун: &laquo;Ци порождает человека, подобно тому как вода производит лед; вода общается и превращается в лед, ци сгущается, и формируется человек&raquo; (см.: Петров А.А. Ван Чун &ndash; древнекитайский материалист и просветитель.&nbsp;&ndash; М.: Изд‑во АН СССР, 1954.&nbsp;&ndash; С. 46).</div>
<div>Пружина ци.&nbsp;&ndash; Понятие &laquo;пружины&raquo; (цзи) как движущей силы организма встречается в трактате &laquo;Чжуан‑цзы&raquo;, где упоминалась также &laquo;небесная пружина&raquo; (тянь цзи), раскручивающая все естество. Цзи внутри человеческого тела близка по функции к &laquo;сердцу&raquo; (синь) &ndash; вплоть до полного с ним совпадения (см.: Кобзев А.И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм.&nbsp;&ndash; С. 94‑95).</div>
<div>Юаньци.&nbsp;&ndash; Одна из важнейших эманаций ци, изначальное ци, о котором выразительно говорил Ван Чун: &laquo;Когда женщина рождает ребенка, то он наполняется изначальным ци и появляется на свет. Это изначальное ци есть тончайшая сущность неба и земли&hellip;&raquo; (см.: Петров А.А. Ван Чун &ndash; древнекитайский материалист и просветитель.&nbsp;&ndash; М.: Изд‑во АН СССР, 1954.&nbsp;&ndash; С. 47). Существуют специальные методики цигуна по работе с юаньци, направленные на воссоздание первичного, &laquo;младенческого&raquo; восприятия. &laquo;Представляя себе ребенка, стремясь видеть мир его глазами и т.д., можно успокоить свои мысли и чувства, ощутить радость, наполниться &bdquo;изначальным ци&ldquo;. Это поможет вам вернуться к простоте восприятия мира, способствует омоложению&raquo;.&nbsp;&ndash; Вэй Линъи, Лун Лэи. Комплекс статистического цигун системы &laquo;Сто отроков и цветы лотоса&raquo; // ЦиС.&nbsp;&ndash; 1992.&nbsp;&ndash; № 2‑3.&nbsp;&ndash; С. 12. По мнению авторитетного современного исследователя Мо Вэнданя (Холистическое представление о человеке в теории цигун // ЦиС.&nbsp;&ndash; 1994.&nbsp;&ndash; № 3.&nbsp;&ndash; С. 3), через эту категорию осуществляется единство микро&ndash; и макрокосма. На основе классических сочинений он пришел к выводу, что &laquo;единство человека и &bdquo;неба и земли&ldquo; коренится в изначальном ци&raquo;.</div>
</div>
</div>
</p>