007. Какие записи о цигуне имеются в памятниках периода Суй и Тан

<p>
<div>В период Суй &ndash; Тан определенное развитие в области &laquo;взращивания тела&raquo; получали такие способы, как даоинь и туна.</div>
<div>Чао Юаньфан<i><u>[К<a title="" name="_ftnref1" href="#_ftn1">]</a></u></i> в книге &laquo;О происхождении всех болезней&raquo; (&laquo;Чжу бин юань хоу лунь&raquo;) в большей части предписаний излагает методы даоинь и туна. Всего их около 260 видов. Можно сказать, что данная книга является первым обобщением способов лечения с помощью цигуна за весь период, предшествовавший династии Суй. Например: &laquo;&hellip;При лечении четырех конечностей не следует предаваться хандре; в брюшной полости надо накопить ци; надо [приготовить] ровную постель; тело вытянуть прямо, голову запрокинуть; одежду и пояс расслабить; подушку взять высотой в три цуня II держать крепко&hellip; Успокоить сердце, укрепить волю (и), отрегулировать дыхание, не думать ни о каких делах, специально следовать вниманием за ци, медленно прочищать телесные источники. При медленном прочищении телесных источников надо языком слегка облизать губы и зубы, затем проглотить слюну. Медленно‑медленно ртом выдохнуть ци, носом втянуть ци в горло, чтобы согреть его; выполнять движения помедленнее, нельзя делать их поспешно и с силой. Дождаться хорошей циркуляции, постепенно, понемногу увеличивать полезность, так проделать 100 или 200 вдохов‑выдохов, болезнь пройдет&raquo;. Данный способ указан как эффективный при излечении болезней четырех конечностей и живота.</div>
<div>В каждом из &laquo;тысячи золотых рецептов&raquo; Сунь Сымо<i><u>[К<a title="" name="_ftnref2" href="#_ftn2">]</a></u></i> содержатся записи о даоинь. Он считал, что &laquo;путь взращивания жизни обычно требует небольшой [физической] работы&raquo;; &laquo;когда дыхание тела отрегулировано, сто болезней не возникают&hellip; искусный в поддержании жизни должен регулировать способы дыхания&raquo;. &laquo;Путь гармонии духа [шэнь] и регуляции ци должен быть таким же, как потайная комната&hellip; надо лечь навзничь с прямым туловищем&hellip; закрыть глаза, замкнуть ци в груди, очень легко дышать носом и не двигаться; осуществить 300 вздохов‑выходов, при этом уши ничего не слышат, глаза ничего не видят, на сердце никаких мыслей&raquo;. Он был также знаком с практическим применением &laquo;шестисловного заклинания&raquo;<i><u>[К<a title="" name="_ftnref3" href="#_ftn3">]</a></u></i>, с 18 формами массажа индийских брахманов, с 49 движениями массажа по Лао‑цзы.</div>
<div>В книге &quot;Тайные предписания &laquo;управления внешнего лечения&raquo;<i><u>[К<a title="" name="_ftnref4" href="#_ftn4">]</a></u></i> (&laquo;Вай тай ми яо&raquo;) ее автор, Ван Тао<i><u>[К<a title="" name="_ftnref5" href="#_ftn5">]</a></u></i>, часто до того, как дать рекомендацию, перечислял методики даоинь и туна. Например, в предисловии к десятому предписанию, посвященному болезням сердца и желудка, а также болям при вспучивании, сказано: &laquo;Постоянно сохранять безмятежность, перед рассветом лечь спокойно, тремя глотками прополоскать рот, что регулирует пять плотных органов, способствует продлению жизни, лечит боль в сердце и в желудке&raquo;. Также в предисловии ко второму предписанию, касающемуся патологическому отхождению мокроты из дыхательных путей, говорится: &laquo;&hellip;Лежа на левом и на правом боку, упорядочение дышать (по два цикла вдохов‑выдохов), чтобы излечить отхождение мокроты&raquo;.</div>
<div>Кроме того, великий поэт Бо Цзюйи<i><u>[К<a title="" name="_ftnref6" href="#_ftn6">]</a></u></i> создал стихотворение об источнике спокойствия: &laquo;Грея спину на солнце, сижу, закрыв глаза. Гармоничное ци рождается во внешних покровах. Словно много выпил чистейшего вина. Либо будто погрузился в спячку, устав от тяжелой работы. Внешний мир пребывает в согласии. Кости тела в удобной позиции. Внутри не возникает ни одной мысли. Озаренность вплоть до того, что забываешь о всем существующем. Сердце полностью сливается с пустотой&raquo;. Это &ndash; глубокое описание вхождения в мир спокойствия.</div>
<div><br clear="all" />
<hr size="1" align="left" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div><a title="" name="_ftn1" href="#_ftnref1">К вопр. 7</a></div>
<div>&nbsp;Чао Юаньфан (581‑616) &ndash; создатель первого обобщающего труда по этиологии болезней. Уделял внимание проблемам паразитологии и дерматологии (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине.&nbsp;&ndash; Киев, 1959.&nbsp;&ndash; С. 44; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина.&nbsp;&ndash; Ташкент: Медгиз УзССР, 1959.&nbsp;&ndash; С. 31‑33.</div>
<div>Сунь Сымо (581‑673) &ndash; великий алхимик и врач. Существует два варианта чтения его имени: Сымо и Сымяо. В современной литературе принято первое чтение, как более соответствующее древнему произношению (см.: Карапетянц А.М., Торчинов Е.А. История и теория алхимии и химии в Китае: (Обзор) // Современные историко‑научные исследования. Наука в традиционном Китае.&nbsp;&ndash; М., 1987.&nbsp;&ndash; С. 160). Он создал сочинение &laquo;Важнейшие предписания из алхимической практики&raquo; (&laquo;Дань цзин яо цзюэ&raquo;) и несколько рецептурных сборников. Детально описал методы применения таких эффективных средств, как ртутная мазь, эфедрин (при астме); впервые изложил клинику и лечение сахарного диабета, бери‑бери, куриной слепоты (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине.&nbsp;&ndash; Киев, 1959.&nbsp;&ndash; С. 44; Вязьменский э.С. Из истории древней китайской биологии и медицины // Тр. ин‑та истории, естествознания и техники.&nbsp;&ndash; 1955.&nbsp;&ndash; Т. 4.&nbsp;&ndash; С. 46‑50; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина.&nbsp;&ndash; Ташкент: Медгиз УзССР, 1959.&nbsp;&ndash; С. 36‑38; Ци Сичжоу. Метод продления жизни &laquo;Короля фармацевтов&raquo; Сунь Сымао // ЦиС.&nbsp;&ndash; 1991.&nbsp;&ndash; № 2.&nbsp;&ndash; С. 57).</div>
<div>Практическое применение &laquo;шестисловного заклинания&raquo;. Сунь Сымо установил соответствие между &laquo;шестью иероглифами&raquo; и временами года. В сочинении &laquo;Правила сохранения здоровья&raquo; он указывал: &laquo;Если весной выдохнуть со слогом &bdquo;сюй&ldquo; &ndash; просветлеют глаза, дерево поможет печени; слог &bdquo;хэ&ldquo;, произносимый летом, успокаивает огонь в сердце; выдыхание со слогом &bdquo;сы&ldquo; приводит к орошению легких; слог &bdquo;чуй&ldquo; зимой сохраняет ян в почках; слог &bdquo;си&ldquo; круглый год устраняет лишний жар в тройном обогревателе; слог &bdquo;ху&ldquo; круглый год помогает селезенке и желудку переваривать пищу. Если произносить беззвучно и неслышно, упражнения будут эффективней чудесной пилюли&raquo; (Цит. по: Мо Вэньдань. Оздоровительный метод &ndash; &laquo;шесть иероглифов&raquo; (лю цзы цзюэ) // ЦиС.&nbsp;&ndash; 1993.&nbsp;&ndash; № 3.&nbsp;&ndash; С. 14).</div>
<div>Управление внешнего лечения (ваи тай).&nbsp;&ndash; Согласно разъяснениям профессора Лю Дэпэя, в танское время при императорском дворе существовало две лечебных управы: &laquo;внутреннего лечения&raquo;, где лечили только самого императора, его жен и принцев крови, и &laquo;внешнего лечения&raquo;, где лечили всех остальных родственников императора и высших чиновников.</div>
<div>Ван Тао &ndash; врач, уделявший особое внимание диететике, в частности для лечения дистрофий. Рекомендовал использовать целебные свойства растений, содержащих йод (например, морскую капусту и т.п., всего около 37 видов), для лечения заболеваний щитовидной железы (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине.&nbsp;&ndash; Киев, 1959.&nbsp;&ndash; С. 46&ndash; 47).</div>
<div>Бо (Бай) Цзюйи &ndash; великий китайский поэт Бо Цзюйи (772‑846) в жизни был крупным государственным чиновником. В поэзии стал создателем нового направления, которое пыталось сочетать глубокую гражданственность и тонкую лирику. Лучшие стихи Бо Цзюйи прекрасно переведены на русский язык Л.3. Эйдлиным.</div>
</div>
</div>
</p>