006. Какие записи о цигуне имеются в памятниках эпохи обеих династий Цзинь и северных и южных династий

<p>
<div>В период правления обеих династий Цзинь, а также Северных и Южных династий наблюдаются определенные успехи и прогресс в области способов &laquo;взращивания жизни&raquo; (яншэн). Специальную работу, посвященную &laquo;взращиванию жизни&raquo;, написал Цзи Кан.</div>
<div>В произведениях Гэ Хуна<i><u>[К<a title="" name="_ftnref1" href="#_ftn1">]</a></u></i> многократно цитировались сочинения, повествующие о яншэн. В &laquo;Баопу‑цзы&raquo; в главе &laquo;Высшая правда&raquo; (&laquo;Чжи ли пянь&raquo;) говорится: &laquo;Хотя принятие снадобий может способствовать продлению жизни, однако овладение цигуном позволяет делать это лучше и быстрее. Даже без снадобий, только практикуя цигун и следуя его принципам, можно достичь возраста в несколько сот лет. Человек существует в ци, и ци существует в человеке. От Неба и Земли и вплоть до &bdquo;тьмы вещей&ldquo; &ndash; ничего не может существовать без ци. Те, кто искусны в практике ци, взращивают жизнь внутри себя и противостоят внешним болезнетворным [силам]&raquo;.</div>
<div>В главе &laquo;О разном&raquo; (&laquo;Цза ин пянь&raquo;) сказано: &laquo;Те, кто взращивает жизнь в строгом соответствии с принципами, неустанно практикуют цигун, утром и вечером занимаются даоинь, овладевают движениями и достигают совершенства в защите [здоровья]&hellip; могут избегать болезней&hellip; Те же из больных, которые не соберут свою волю специально [на выполнение цигуна], никогда не излечатся&raquo;.</div>
<div>В главе &laquo;О взращивании жизни&raquo; (&laquo;Яншэн лунь&raquo;) сказано: &laquo;&hellip;Не следует слишком долго сидеть и долго ходить, долго смотреть и долго слушать. Не следует есть, когда нет сильного голода; не следует пить, когда нет сильной жажды&hellip; Телу надо побольше трудиться, а есть надо поменьше; но труд не должен истощать, а уменьшение пропитания не должно вызывать голод&hellip; Когда на сердце ясно, истинный дух [шэнь] обретает свое место. Когда ци умиротворено, то вредоносные силы бегут от тела&hellip; Когда человек безразличен к славе и выгоде и сконцентрирован на себе самом, его тело пребывает в покое, беды не действуют на него&hellip; Таковы принципы, которых следует придерживаться для взращивания жизни&raquo;.</div>
<div>Там же, в &laquo;Баопу‑цзы&raquo;, в главе &laquo;Избегать искушения&raquo; (&laquo;Цзюй хо цзюань&raquo;) говорится: &laquo;&hellip;Муж, практикующий даоинь, может врачевать неизлечимые болезни, направлять ци с нарушенной гармонией. Упражнения суть прохождение ци через все органы (буквально: через сто застав)&raquo;.</div>
<div>Тао Хунцзин<i><u>[К<a title="" name="_ftnref2" href="#_ftn2">]</a></u></i> обобщил опыт &laquo;взращивания жизни&raquo; (ян‑шэн) за период, предшествовавший Шести династиям, составив книгу &laquo;Записки о развитии природных данных и продлении жизни&raquo; (&laquo;Ян син янь мин лу&raquo;), в которой содержится много сведений по теории и практике яншэн. Например: &laquo;Спокойный живет долго, беспокойный умирает молодым. Спокойный, но не умеющий выращивать [нужное качество], сокращает долгую жизнь; беспокойный, но умеющий выращивать [нужное качество], продлевает годы. Однако спокойствием легко управлять, беспокойство трудно контролировать; прав только тот, кто следует взращиванию [нужных качеств], в том числе терпения&raquo;.</div>
<div>Тао Хунцзин поясняет, что во время упражнений надо концентрировать нимание на внутренних процессах, что дает возможность укрепления здоровья и продления жизни. фраза: &laquo;Обычно перемещением ци желают излечить сто болезней, при этом думают о соответствующем месте: если болит голова, то думают о голове, если болит нога, то думают о ноге и направляют в эти места ци&raquo;,&nbsp;&ndash; помогает понять, что с помощью мыслей можно прекратить боли. Еще говорится: &laquo;Вдыхание имеет одно, выдыхание имеет шесть. Одно для вдыхания так и называется: вдох. Шесть для выдыхания называются: выдувание, выдох, всхлип, выкрик, вздох, ах &ndash; все означают выход ци&hellip; Выдувание &ndash; для отработанных ветров, выдох &ndash; для отработанного тепла, всхлип &ndash; для уходящей тоски, выкрик &ndash; для прошедшего гнева, вздох &ndash; для рассеивания застойности, ах &ndash; для освобождения крайностей&hellip;&raquo;. Это показывает, что уже тогда началось использование шести заклинаний для безмолвного выдыхания ци как способа лечения болезней.</div>
<div><br clear="all" />
<hr size="1" align="left" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div><a title="" name="_ftn1" href="#_ftnref1">К вопр. 6</a></div>
<div>&nbsp;Гэ Хун &ndash; его (284‑363) можно по праву назвать &laquo;отцом китайской алхимии&raquo;. Он родился в Цзюйжуне в старинной чиновничьей семье. За участие в подавлении мятежа получил аристократический титул; занимал невысокие чиновничьи должности. Последние годы провел в уединении на горе Лофушань, занимался алхимией и другими даосскими &laquo;искусствами&raquo;. Там он создал большинство своих сочинений, в том числе и &laquo;Баопу‑цзы&raquo; (&laquo;Мудрец, объемлющий первоначальную пустоту&raquo;). И в его творчестве реализовывались такие закономерности позднего даосизма: во‑первых, сближение с конфуцианством и, во‑вторых, воплощение общей теории в практических (включая алхимические) предписаниях (см.: Торчинов Е.А. Трактат Гэ Хуна &laquo;Баопу‑цзы&raquo; как историко‑этнографический источник; Автореф. канд. ист. наук.&nbsp;&ndash; Л&hellip; 1984; Он же. Основные направления эволюции даосизма в период Лючао (по материалам трактата Гэ Хуна &laquo;Баопу‑цзы&raquo; // Дао и даосизм в Китае.&nbsp;&ndash; М., 1982.&nbsp;&ndash; С. 60‑79).</div>
<div>Тао Хунцзин (452‑536) &ndash; выдающийся алхимик и фармацевт. Составил фармакопею в семи томах, где описал 730 видов лекарств и их воздействие (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине.&nbsp;&ndash; Киев, 1959.&nbsp;&ndash; С. 37‑38; Вогралик В.Г., Вязьменский э.С. Очерки китайской медицины.&nbsp;&ndash; М.: Медгиз, 1961.&nbsp;&ndash; С. 34 35.</div>
</div>
</div>
</p>