005. Какие записи о цигуне имеются в памятниках эпохи Хань

<p>
<div>Древний цигун получил дальнейшее развитие при династии Хань. В конце 1978 г. при раскопках могилы № 3 в местности Мавандуй<i><u>[К<a title="" name="_ftnref1" href="#_ftn1">]</a></u></i> близ г. Чанша нашли схемы упражнений даоинь, датированные ранним периодом Западной Хань. Данный свиток имеет чрезвычайно важное значение для изучения происхождения и развития цигуна.</div>
<div>В сочинении &laquo;Хуайнань‑цзы&raquo;<i><u>[К<a title="" name="_ftnref2" href="#_ftn2">]</a></u></i> в разделе &laquo;Наставление о духе&raquo; (&laquo;Цзиньшэнь сюнь&raquo;) есть такая запись: &laquo;Вдыхая и выдыхая так и этак; выводя старое и втягивая новое; раскачиваясь, словно медведь, и вытягиваясь, словно птица; плескаясь в воде, как дикая утка, и вслушиваясь, как уховертка; осматриваясь вокруг, как сова, и вперясь вдаль, словно тигр,&nbsp;&ndash; именно так человек взращивает тело&raquo;.</div>
<div>Чжан Чжунцзин<i><u>[К<a title="" name="_ftnref3" href="#_ftn3">]</a></u></i> в сочинении &laquo;Краткое содержание золотого сундука&raquo; (&laquo;Цзинь куй яолюэ&raquo;) утверждал: &laquo;Некоторые люди могут воспитывать в себе осмотрительность, не позволяют вредным влияниям воздействовать на каналы и коллатерали, распространяться по каналам и коллатералям, не дают им циркулировать по внутренним органам и таким образом вылечиваются. При ощущении тяжелых застойных явлений в четырех конечностях используют даоинь и туна, чжэньцзю [иглоукалывание и прижигание] и втирания, чтобы не дать девяти проходам наглухо закрыться&raquo;. Запись явно указывает, что тренировка внешних и внутренних усилий является одним из способов профилактики и лечения болезней.</div>
<div>&laquo;История поздней Хань&raquo; (глава &laquo;Биография Хуа То&raquo;) содержит такую запись: &quot;Хуа То<i><u>[К<a title="" name="_ftnref4" href="#_ftn4">]</a></u></i>&hellip; обладал знанием о многих болезнях, хорошо понимал искусство сохранения здоровья. В возрасте ста лет он был совершенно здоров. Современники называли его небожителем&quot;. Он, основываясь на высказывании Чжуан‑цзы &laquo;раскачиваются, словно медведи, вытягиваются, словно птицы&raquo;, разработал &laquo;Игры Пяти зверей&raquo;, названные соответственно формами тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы (журавля). Хуа То считал, что &laquo;человеческое тело любит трудиться, но не следует доводить [нагрузки] до предела&raquo;. Он так же разъяснил, что, выполняя упражнения, входящие в &laquo;Игры Пяти зверей&raquo;, можно достичь лучшей проходимости кровеносных сосудов, остроты слуха и зрения, крепости и целости зубов, можно предупредить и излечить болезни. Его ученик У Пу, продолжавший дело учителя, постоянно тренировался в соответствии с данным комплексом и прожил 90 с лишним лет, сохранив ясное зрение, острый слух и крепкие зубы. Другой ученик, Фань э, также практикуя данный комплекс, прожил более ста лет, при этом волосы на голове у него оставались черными.</div>
<div>В &laquo;Истории поздней Хань&raquo;, в биографии Ван Чжэня, также записано: &quot;Ван Чжэню было почти сто лет, но лицо его лоснилось; он был похож на пятидесятилетнего. Мог выполнять упражнения утробного дыхания и утробного питания. &laquo;Утробное дыхание&raquo; означает внутреннюю циркуляцию дыхания в статической позе сидя; &laquo;утробное питание&raquo; означает сглатывание образовавшейся во рту слюны.</div>
<div>Кроме того, определенное место занимали буддистские методы концентрации, такие как сидячая медитация, погружение в медитацию и некоторые другие статические упражнения.</div>
<div><br clear="all" />
<hr size="1" align="left" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div><a title="" name="_ftn1" href="#_ftnref1">К вопр. 5</a></div>
<div>&nbsp;Мавандуй.&nbsp;&ndash; Место в предместье г. Чанша (пров. Хунань), где в 1972‑1973 гг. раскопали исключительно богатые могилы, относящиеся к раннему периоду династии Западная Хань (примерно 190 г. до н.э.). В могиле № 1 обнаружили мумифицированный труп женщины старше 50 лет, в могиле № 3 &ndash; костяк мужчины в возрасте около 30 лет, костяк в могиле № 2 не сохранился. Погребальный инвентарь насчитывал многие тысячи предметов из дерева, лака, керамики, бронзы, а также хорошо сохранившиеся предметы одежды и обуви, остатки материи (с рисунками и текстами) и бамбуковые таблички с записями. Благодаря этому были получены обширные новые знания о материальной и духовной культуре ханьского общества. В могилах № 1 и 3 было найдено также по одному Т‑образному штандарту с изображением посмертного путешествия (очевидно, &laquo;хозяина могилы&raquo;) в пределы небожителей. На месте раскопок создан специальный музей (см.: Синь Чжунго ды каогу фасянь хэ яньцзю (Археологические открытия и исследования в новом Китае).&nbsp;&ndash; Пекин: Вэнь&quot;.!&quot;в4.&nbsp;&ndash; С. 427‑430).</div>
<div>Следует специально отметить значение мавандуйских находок для истории китайской медицины. Помимо упомянутых руководств по даоинь (подробнее см. вопр. 273), найдены трактат по диетологии, пособие по лечению методом прижигания и, наконец, сборник рецептов, который содержит 280 предписаний для лечения 52 болезней: судорог, нервных расстройств, лихорадок, грыж, глистных заболеваний, ран, нарывов, укусов, геморроев, лишаев, опухолей, женских и детских болезней и т.д. (см.: Крюков М.В., Переломов Л.С&quot; Софронов М.В&quot; Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй.&nbsp;&ndash; М.: Наука, 1983.&nbsp;&ndash; С. 266‑267).</div>
<div>&laquo;Хуайнань‑цзы&raquo;.&nbsp;&ndash; Имеется в виду сочинение (&laquo;Философы из Хуай‑нани&raquo;), составленное при дворе князя Лю Аня (около 180‑122 гг. до н.э.) его окружением при активном участии самого правителя. Представляет собой дальнейшее развитие основных постулатов даосизма (см.: Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве.&nbsp;&ndash; М.: МГУ, 1979; Древнекитайская философия: Эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун.&nbsp;&ndash; М.: Наука, 1990.&nbsp;&ndash; С. 36‑78).</div>
<div>Чжан Чжунцзин.&nbsp;&ndash; Чжан Чжунцзина (150‑219) иногда называют &laquo;китайским Гиппократом&raquo;. Он был крупным чиновником, собирал и систематизировал различные лечебные рецепты. Составил большой труд о диагностике и лечении лихорадочных заболеваний. Многие его труды переиздавались и комментировались последователями, в частности сочинение &laquo;Краткое содержание Золотого сундука&raquo; было издано врачом Хуан Сухэ (см.: Алексеенко И.П. Очерки о китайской народной медицине.&nbsp;&ndash; Киев, 1959.&nbsp;&ndash; С. 27‑29; Ибрагимов И.И., Ибрагимова В.С. Китайская национальная медицина.&nbsp;&ndash; Ташкент: Медгиз УзССР, 1959.&nbsp;&ndash; С. 20‑23; Вязьменский э.С. Из истории древней китайской биологии и медицины // Тр. ин‑та истории, естествознания и техники.&nbsp;&ndash; 1955.&nbsp;&ndash; Т. 4.&nbsp;&ndash; С. 56‑60).</div>
<div>Хуа То &ndash; Хуа То (141 &ndash; 208), величайший врач древнего Китая, с именем которого связано множество выдающихся достижений. Один из немногих проводил хирургические операции, в том числе и полостные; использовал наркотические отвары для анальгезии; применял фиксацию поврежденного органа при переломах. По преданию, предлагал Цао цао трепанацию черепа для его излечения, однако узурпатор заподозрил в этом покушение на свою жизнь и повелел казнить врача. Упоминаются названия нескольких книг, написанных Хуа То, но они были сожжены, уцелело только руководство по ветеринарии &laquo;Ню ма цзин&raquo; (Алексеенко &laquo;Очерки о китайской народной медицине.&raquo; &ndash; Киев, 1959. Вогралик В.Г., Вязьменский э.С. Очерки китайской медицины.&nbsp;&ndash; м&hellip; Медгиз, 1961.&nbsp;&ndash; С. 25‑29; Чжунго лидай мин и чжуань (Биографии знаменитых врачей в истории Китая).&nbsp;&ndash; Пекин, 1987.&nbsp;&ndash; С. 13‑17).</div>
</div>
</div>
</p>