<p>
<div><i><img width="164" height="150" align="right" src="/sites/zyq108.com/files/u3/ChBD_19.jpg" alt="" />В совершенствовании великого снадобья легкое есть и трудное; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Следует знать, что исходит от нас, а что исходит от Неба. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Если силы свои не собрал, чтоб скрытое Благо-Дэ утвердить, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>То бесов толпы в движенье придут, препятствия станут чинить. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Истинный путь к бессмертию, учит Чжан Бо-дуань, состоит в создании внутреннего &laquo;великого снадобья&raquo; (<i>да яо). </i>Однако в этом процессе помимо его двухсоставности, отмечавшейся ранее (природная сущность и жизненность), есть и еще одна двойственность: это процессы, подвластные самому человеку, и процессы, проистекающие от Неба (Дао). Например, человек может посредством созерцания выпрямлять свое сердце, питать природную сущность, но она сама дарована ему Небом (см. выше многократно отмечавшиеся пункты сближения с преднеоконфуцианскими и неоконфуцианскими концепциями). Эта дуальность оборачивается двойственностью алхимического и этического. Все алхимические упражнения тщетны, если до этого человек не развил своих благих качеств, выявив в них свою дарованную Небом природу. Таким образом, этическое совершенствование, упражнения в выявлении гуманности и Блага-Дэ должны предшествовать собственно алхимической практике, которая в противном случае может привести адепта к краху и гибели (нападениям бесов и демонов). Сам принцип приоритета этического отмечается уже в &laquo;Баопу-цзы&raquo;, где совершение добрых дел является необходимым условием обретения бессмертия и гарантией права приступить к плавке эликсира, но в полной мере он развивается именно в медитативной традиции внутренней алхимии с ее упором на интроспекцию и созерцание.</div>
<div>Стиху соответствует гексаграмма &laquo;странствие&raquo; <i>(люй), </i>состоящая из триграмм <i>гзнъ </i>и <i>ли.</i></div>
</p>