<p>
<div><i>Если пневмы родственных видов в снадобье сошлись, будет закончен образ; </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Если Путь-Дао в тончайшей своей тиши &mdash; самоестественность пребудет в гармонии. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Если одно лишь зерно одушевленного эликсира проглочено и попало в живот, </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div><i>Значит, пойму я сразу, что жизненность отнюдь не исходит от Неба. </i></div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>Субстанции, переплавляемые в процессе внутренней алхимии, являются &laquo;спермой&raquo; <i>(цзин), </i>точнее <i>- </i>энергией, овеществлением которой является сперма, пневмой <i>(ци) </i>и духом <i>(шэнъ). </i>Слово &laquo;пневма&raquo; в данном случае употребляется в особом терминологическом значении, т. к., строго говоря, и сперма, и дух являются модификациями пневмы-ум. Соединение этих пневм, субстанций родственных видов ведет к созданию условий для зачатия бессмертного зародыша. Однако манипуляции с ними относятся только к &laquo;совершенствованию жизненности&raquo; <i>(сю мин), </i>телесности и являются &laquo;деянием&raquo; <i>(ю вэи). </i>&laquo;Тончайшая тишь&raquo; <i>(си и) </i>&mdash; выражение, восходящее к чжану 14 &laquo;Дао дэ цзина&raquo;: &laquo;Смотрю на него и не вижу, &mdash; именую его тончайшим <i>(и). </i>Слушаю его и не слышу, - именую его тишайшим (си). Хватаю его и не могу удержать, - именую его неуловимым <i>(вэи)&raquo;. </i>Традиционно эпитеты <i>и си </i>означают неоформленность, безвидность и сокрытость Дао-Пути в его отсутствии. Приобщение к его покою и &laquo;самоестественности&raquo; <i>(цзы жань) </i>посредством созерцания охватывает уже &laquo;совершенствование природной сущности&raquo; <i>(сю син) </i>и относится к &laquo;недеянию&raquo; <i>(у вэи). </i>Таким образом, первые два стиха четверостишия кратко описывают две стороны даосской практики как дополняющие друг друга и основывающиеся на даосской онтологии (Дао-сокровенное, <i>у вэи, </i>возвращается к себе).</div>
<div>&laquo;Зачатие зародыша&raquo; в киноварном поле (или создание &laquo;одушевленного эликсира&raquo; - <i>лин дань) </i>приводит, согласно Чжан Бо-дуаню, к &laquo;возвращению к жизненности&raquo; <i>(фу мин), </i>коренящейся в самом человеке и восстановленной волей самого человека, а не Неба. Несмотря на явное расхождение здесь с неоконфуцианством, именно в этом пункте заметно влияние даосизма на его формирование (в особенности в сфере терминологии). Обретение бессмертия приводит к единению адептов с &laquo;Сердцем Неба&raquo; <i>(тянъ синъ) </i>ср. &laquo;сердце Дао&raquo;, <i>дао синь </i>неоконфуцианства) и с Дао-Путем, определяемым как &laquo;Небесный принцип&raquo; <i>(тянъ ли). </i>Видимо, общее развитие идеологии в период Сун было направлено в одну и ту же сторону и создание неоконфуцианства Чжу Си как бы подвело итог идейному брожению этого периода.</div>
<div>Стиху соответствует гексаграмма &laquo;невеста&raquo; <i>(гуй мэи), </i>состоящая из триграмм <i>дуй </i>и <i>чжэнъ.</i></div>
</p>