Глубокая христианская Дхарма.
В этой записи блога я хочу поделиться с Вами выдержками из очень интересного трактата Григория Паламы «Триада в защиту Священнобезмолствующих». Мне посчастливилось наткнуться на него, когда я изучал интернете традицию натхов. Для меня этот трактат открыл двери в глубокую христианскую практику. Причем это не какая то закрытая секта, это все «официальная» литература для РПЦ. Духовная практика едина везде. Занимаясь буддистской практикой, в трудах Паламы, Лествичника я нашел много полезного. Христианство, Буддизм, цигун Сюй Минтана – все едино. Не стоит строить границы. То, что за границами может сильно обогатить нас.
Для меня раньше было не понятно, как русские святые достигали высоких уровней святости. Некоторые из них (не только Иисус Христос) достигали уровня радужного тела без остатка, как это было написано в теме блога «Лесвица». После изучения трудов Паламы многое становится на свои места.
Однажды, лет пять назад, мы с Сюй Минтаном были в Троице Сергиевой Лавре у мощей Сергия Радонежского. И я был просто поражен, с каким благоговением наш Шифу держал свечку и укрывал ее, чтобы она не потухла, когда мы стояли «в очереди» перед мощами. На его лице явно читалось глубокое уважение, а наш Учитель далеко не лицемер и я не думаю, что Шифу, когда либо что то слышал про Сергия. «Учителем» Сергия Радонежского была, кстати, книга «Лествица» Иоана Лествичника. Григорий Палама, часто цитирующий Лествичника, был современником Сергию Радонежскому и родился на восемнадцать лет раньше Сергия. Почти современником этим двум христианским святым был Чже Цонкапа. Он родился на пол века позже. Так в разных частях света, но в одно время, практиковали и учили Святой Дхарме великие учителя прошлого.
Убедительная просьба для тех кому не интересно то что написано ниже : не пишите всякую глупость, не флюдите. Не интересно – пожалуйста, не читайте.
«Триада в защиту Священнобезмолствующих» очень трудная книга для моего скудного ума. Но все же я хочу поделиться с Вами этой находкой. Поэтому я заранее приношу свои извинения, если что сделаю не так. Кому «понравятся» отрывки – можете скачать книгу в интернете. Она есть в свободном доступе. Особенно это будет интересно тем, кто чувствует у себя христианские корни и не может согласовать внутри себя Цигун и Христианство. Последователей Паламы , кстати, называли «Пуподухие», потому что наравне с визуализацией сердечного центра они также делали и визуализацию «пупа» - типа нашего горячего шарика. Но забегать вперед не будем.
- Блог пользователя Saraha
- Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
Версия для печати
Понравилась статья? Сделайте закладку в социальных сетях!
Почти все святые показывали
Почти все святые показывали делом и учили словом, что молитва изгоняет злых духов и дурные страсти, всякий право мыслящий думает то же и учит тому же. но что дурные страсти будто бы принадлежат к нашей сущности, не думает и не учит никто;
прибавляющий это от себя предлагает не гнать лукавого, а бежать от него.
Что сердце скачет, как бы прыгая от восторга любви к добру, сказал Василий Великий,
и Афанасий Великий тоже считает это признаком благодати;
что человек выходит из молитвы как бы воспламененным, если обратится к Богу несуетным умом и на деле, ясно учит Лествичник, называя молитву без этого, без явления света и без наступления мира в душе, телесной, или иудейской;
что на лице молящегося возникает выражение наслаждения и от молитвы и от разумного псалмопения, об этом прямо пишут многие другие, в том числе святой Исаак.
Но только начало всему — усовершенствование разумной души.
Сараха, спасибо. Прекрасное
Сараха, спасибо. Прекрасное произведение. Я с удовольствием прочитаю...
Наиль
Разве не помнишь, брат, слов
Разве не помнишь, брат, слов апостола, что «наши тела — храм живущего в нас святого Духа» и что «мы — дом Бога», как и Господь говорит, что «вселюсь и буду ходить в них и буду их Богом» (1 Кор. 6, 19; Евр. 3, 6; 2 Кор. 6, 16)?
А в то, что по природе способно делаться Божиим домом, разве погнушается вселить свой ум всякий, ум имеющий? И зачем Бог изначально вселил ум в это тело? Уж не сделал ли плохо и он? Подобные вещи пристало говорить еретикам, которые называют тело злом и изваянием лукавого, а мы злом считаем только пребывание ума в телесных помыслах, в теле же — никак не злом, раз само тело не зло.
Недаром каждый посвятивший жизнь Богу возглашает к Богу вместе с Давидом: «Возжаждала Тебя душа моя, сколь же больше плоть моя» и
«Сердце мое и плоть моя возрадовались о Боге живом» (Пс. 62, 2; 82, 3) —
и вместе с Исаией:
«Чрево мое возгласит как гусли, и внутренность моя — как стена медная, которую Ты обновил», и:
«Страха ради Твоего, Господи, во чреве зачали Духа спасения Твоего» (Ис. 16, 11; 26, 18), дерзая в коем, не падем, но падут говорящие от земли и ложно перетолковывающие небесные речения и образы жизни в земные.
Если апостол и называет тело смертью, — «кто», говорит он, «избавит меня от сего тела смерти?» — то он понимает тело как приземленное и телесное помышление, совершающееся только в телесных образах, почему, сравнивая с духовным и божественным, он и называет его по справедливости «телом», причем не просто «телом», но «смертью тела».
Немного выше он еще яснее показывает, что осуждается не плоть, а привходящее от преступления греховное желание: «Я», говорит он, «продан греху», но ведь проданный не по естеству раб;
То, что не ум [дух], а «сущий в наших членах и противоборствующий закону ума закон» живет в нашем теле (Рим. 7, 14–24), это вот зло.
Поэтому мы, противостоя
Поэтому мы, противостоя «закону греха» (Рим. 8, 2), изгоняем его из тела, вселяем ум управителем в телесный дом и устанавливаем с его помощью должный закон для каждой способности души и для каждого телесного органа:
1)чувствам велим, что и насколько им воспринимать, действие этого закона называется «воздержанием»;
2)страстной части души придаем наилучшее состояние, которое носит имя «любовь»;
3)рассуждающую способность души мы тоже совершенствуем, выгоняя все, что мешает мысли стремиться к Богу, и этот раздел умного закона именуем «трезвением».
Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает свою волю и свое желание опорой добродетелей [3], а ум в просветленной молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем.
Тогда он сможет сказать вместе с апостолом Павлом: «Бог, велевший из тьмы воссиять свету, воссиял в наших сердцах, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Если наша душа — это единая
Если наша душа — это единая многоспособная сила, которая пользуется получающим от нее жизнь телом как орудием, то пользуясь какими частями тела как орудиями действует та ее способность, которую мы называем умом?
...
Если сами мы определенно знаем, что наша способность мысли расположена и не внутри нас как в некоем сосуде, поскольку она бестелесна, и не вне нас, поскольку она сопряжена с нами, а находится в сердце как своем орудии, то мы узнали это не от людей, а от самого Творца людей, который после слов «Не входящее в уста, а выходящее через них оскверняет человека» говорит: «Из сердца исходят помыслы» (Мф. 15, 11, 19).
Вот почему у Макария Великого сказано: «Сердце правит всем составом человека, и если благодать овладеет пажитями сердца, она царит над всеми помыслами и телесными членами; ведь и все помыслы ДУШИ — в сердце» : так что сердце — сокровищница разумной способности души и главное телесное орудие рассуждения.
Стараясь в строгом трезвении соблюдать и направлять эту свою способность, что же мы должны делать как не то, чтобы, собрав рассеянный по внешним ощущениям ум, приводить его к внутреннему средоточию, к сердцу, хранилищу помыслов?
Недаром достоименный Макарий сразу за только что приведенными словами прибавляет: «Итак, здесь надо смотреть, начертаны ли благодатью законы Духа». Где «здесь»? В главном телесном органе, на престоле благодати, где ум и все душевные помыслы: в сердце.
Пусть судачат эти люди,
Пусть судачат эти люди, что-де как можно еще ввести внутрь ум, который и так не отделен от души, а связан с ней. Видно, они не знают, что одно дело сущность ума, а другое — его энергия.
Ум не как зрение, которое видит все прочие видимые вещи, а себя не видит. Он и во всем прочем действует, рассматривая, что ему необходимо — Дионисий Ареопагит называет это прямым движением ума, —
и к себе самому возвращается и действует на себя самого, самого себя созерцая, что Дионисий называет круговым движением ума.
Второе-то и есть лучшее и наиболее свойственное уму действование [энергия], через которое он превосходит иногда сам себя, соединяясь с Богом.
Василий Великий говорит, что «ум, не рассеивающийся по внешнему возвращается к самому себе, а через самого себя к Богу восходит».
Ведь круговому движению ума, говорит незаблуждающийся созерцатель умопостигаемого неба Дионисий, невозможно впасть в какое бы то ни было блуждание.
Так, Деонисий называет
Так, Деонисий называет медитацию "круговым движением ума".
Замечаешь, брат, что даже
Замечаешь, брат, что даже если не духовно, а просто по-человечески разобрать дело, все равно выходит, что для желающих принадлежать самим себе и сделаться подлинно «монахами» [«едиными»] по внутреннему человеку, обязательно нужно вводить ум внутрь тела и сдерживать его там?
Особенно уместно учить смотреть в самих себя и посредством дыхания вводить собственный ум вовнутрь начинающих.
Поэтому ни один разумный человек не отсоветует какими-нибудь приемами сосредоточивать ум в себе монаху, который еще не умеет видеть самого себя. Именно, поскольку у только что приступивших к борению даже сосредоточенный ум постоянно скачет и им постоянно приходится снова его возвращать, но он ускользает от неопытных, которые еще не знают, что нет ничего более трудноуловимого и летучего, чем их собственный ум, то некоторые советуют внимательно следить за вдохом и выдохом и немного сдерживать дыхание [19], в наблюдении за ним как бы задерживая дыханием и ум, пока, достигнув с Богом высших ступеней и сделав свой ум неблуждающим и несмешанным, трезвенники не научатся строго сосредоточивать его в «единовидной свернутости»
Можно видеть, что так и само собой получается при напряжении внимания: при всяком сосредоточенном обдумывании, особенно у людей спокойных телом и разумом, дыхание исходит и входит тихо. Субботствуя духовно и в меру возможности унимая собственные действия тела, исихасты прекращают всю сопоставительную, перечислительную и разную другую познавательную работу душевных сил, всякое чувственное восприятие и вообще всякое произвольное телесное действование, а всякое не вполне произвольное, как например дыхание, они ограничивают в той мере, в какой это зависит от нас.
Приведу парралель из книги
Приведу парралель из книги Чже Цонкапы "Ламрим Ченмо"
"Если йогин - монах особо склонен к рассуждению, то закрепляет мысль на наблюдении вдохов и выдохов."
Немного из другой книги. О
Немного из другой книги.
О безмолвии и молитве
Прп. Григорий Синаит
Признаки начала [действия] молитвы в тех, которые ищут его правильно, а не как любопытствующие, таковы, согласно Премудрости, сказавшей, что она приобретается теми, кто не испытует ее, и тем является, кто в нее верит (см.: Прем. 1, 2).
В некоторых действие ее сказывается как восходящий свет,
в других — как трепетная радость,
в прочих — как радость,
в иных — как смешение радости и страха,
в некоторых — как трепет и радость,
иногда же — как слезы и страх.
Радуется душа промышлению и милосердию Божию, страшится и трепещет Его пришествия, будучи виновной во многих грехах. У иных вначале происходит неописуемое сокрушение и крайнее напряжение души, подобно скорби рождающей и страдающей в муках рождения, по Писанию (см.: Откр. 12, >2), так как живое и действенное Слово, то есть Иисус, как говорит апостол, проходит до разделения души и тела, суставов и мозгов (см.: Евр. 4, 12), чтобы насильственно отсечь страсти от всех частей души и тела.
В других [подвижниках] просвечивают несокрушимый мир и любовь в отношении всех, в прочих — радость, которую отцы часто называют взыгранием, как силу духа, и движением живого сердца. Это [состояние] еще именуется биением и дыханием Духа, невыразимо обращающегося от нас к Богу (см.: Рим. 8, 26). Исаия называет его волной правды Божией, великий Ефрем —> острием, а Господь — источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Водой, бьющей в сердце и разливающейся с великой напряженной силой, [Господь] собственно назвал [благодать] Духа
Взыграние, или радость, имеет
Взыграние, или радость, имеет два различия, именно: есть радость спокойного характера, которая именуется биением, воздыханием и рассуждением духа, и есть бурная сердечная радость, называемая игранием [духа], восторженным движением, или трепетанием, или величественным взлетом живого сердца в Божественную воздушную сферу.
Окрыляемая ревностью от Божественного Духа и освобожденная от оков страстей, душа прежде смерти пытается возвыситься к небу, неудержимо стремясь освободиться от тяжести [тела].
Это [переживание] носит название волнения, воскипения и возбуждения духа [соответственно словам]: Иисус Сам восскорбел духом, сильно возмутился и сказал: где вы положили его? (Ин. 11, 33—34). Божественный же Давид указывает на рознь великого и малого восторгов, говоря: Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы (Пс. 113, 4). Это он сказал о совершенных и новоначальных подвижниках. [Иначе] было бы непонятным, если бы о бездушных, а не об одушевленныхгорах и холмах вспоминал как о прыгающих.
Каким образом следует
Каким образом следует совершать молитву.
Соломон сказал: Утром сей семя твое — разумеется молитвы — и вечером не давай отдыха руке твоей, чтобы молитва, имея случайный перерыв своего постоянства, не лишилась [заслуженного] жребия в час услышания, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее (Еккл. 11, 6).
С утра, сидя на скамье вышиной в 3/4 фута, принудь ум из места начальствования, [или из головы], сойти в сердце и удержи его в нем. Поникнув же головой как бы от утомления, а в груди, плечах и шее [от напряжения] испытывая чувствительную боль, мысленно или душевно восклицай непрерывно: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя. Затем посредством самостеснения и утруждения часто и как бы со скорбным расположением духа всегда имей вкушаемыми постоянно наподобие одной пищи три имени, [только что упомянутые].
Вкушающие меня, говорится, будут алкать еще более (см.: Сир. 24, 23). Переведя ум на другую половину молитвы, говори: Сыне Божий, помилуй мя. Многократно прочитывая эту половину [молитвы], ты не должен часто по лености переменять ее [на первую]. И растения, пересаживаемые часто, не укореняются. Далее, сдерживай дыхание легких, чтобы не дышать без необходимости, так как слышание вылетающих из сердца вздохов омрачает ум, рассеивает мысли и, изгоняя ум из сердца, предает его плену забвения или вместо того незаметно настраивает его на заботливость о другом, чего приобретать не следует.
Если же увидишь нечистоты коварных духов, то есть помыслы, восстающие или преобразующиеся в твоем уме, не изумляйся, не останавливайся на них, хотя бы тебе вспоминались и добрые объяснения некоторых вещей, и не вникай в них, но, насколько возможно сдерживая дыхание, заключая ум в сердце и повторяя без перерыва постоянно призывание Господа Иисуса, ты скоро пожжешь и оттеснишь помыслы, невидимо бичуя их Божественным именем. Потому и Лествичник говорит: “Именем Иисуса бей врагов, так как ни на небе, ни на земле нет никакого более крепкого оружия”.
О дыхании. Что ты должен
О дыхании. Что ты должен сдерживать дыхание, об этом свидетельствуют отшельник Исаия и многие другие.
Исаия говорит: “Сдерживай неудержимый ум, который теснится и рассеивается вражескою силою, после крещения снова возвратившеюся с другими злейшими духами в ленивую душу по ее беспечности”. И, как замечает Господь, бывает последнее хуже первого (Мф. 12, 45).
Другой [святой отец] также учит: “Память о Боге монах должен иметь вместо дыхания”.
Или, по слову иного [аскета], “ты должен иметь любовь к Богу, предвосхищающую собственное дыхание”. И Новый Богослов [так наставляет]: “Убавляй втягивание ноздрей, чтобы не дышать без необходимости”.
А Лествичник [говорит]:“Память об Иисусе пусть соединится с твоим дыханием, и тогда узнаешь ты пользу безмолвия”. Апостол [о том же свидетельствует так]: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20), действуя и вдыхая Божественную жизнь. И Господь говорит, взяв пример от дуновения чувственного ветра: Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8 Так как мы, очищенные [крещением], получили залог Духа и приняли, согласно брату Божию Иакову, слово как посеянное семя (ср.: Иак. 1, 21), то все это, как бы соединившись с нами, некоторым образом нас обожает в нераздельном и неслитном богообщении, преисполняя нас [духовно] по благости [Божией]. Но вследствие пренебрежения заповедями, этими охранителями благодати, мы вновь по беспечности впали в страсти и взамен дыхания Святого Духа наполнились ветром злых духов. Очевидно, от них, как говорят отцы, происходят леность и неправильное дыхание. Приобретший же Духа и от Него получивший очищение воспламеняется Им и вдохновляется к Божественной жизни, [Духом] говорит, мыслит и движется, по слову Господа: Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 20). Равным образом имеющий противного духа и подчинившийся его господству делает и говорит противоположное [святому].
У продвинувшихся в исихии все
У продвинувшихся в исихии все такие вещи получаются без труда и стараний: при совершенном сосредоточении души в себе остальное постепенно приходит само и без усилий. Наоборот, ты никогда не увидишь, чтобы то, о чем мы говорим, получалось без усилий у начинающих.
...
Да зачем о том много говорить? Все имеющие духовный опыт только смеются над людьми, которые не из опыта, а из своего разумения выводят противоположные правила; ведь в таких делах учитель не разум, а труд и добытый трудом опыт, который приносит полезный плод, делая пустыми и бесплодными рассуждения всевозможных спорщиков и обличителей.
И если, как говорит один из великих учителей, после падения внутреннему человеку свойственно уподобляться внешним формам, то неужели монаху, который старается возвратить свой ум вовнутрь себя и хочет, чтобы он двигался не прямым, а круговым и неблуждающим движением, не пригодится привычка не блуждать взором то туда, то сюда, но словно на каком-нибудь упоре останавливать его на своей груди или пупке?
Свертываясь внешне по мере возможности как бы в круг, то есть уподобляясь желаемому внутреннему движению ума, он и силу ума, изливающуюся из глаз, благодаря такой форме тела тоже введет внутрь сердца. А потом, если сила мысленного зверя на пуповине живота, потому что здесь закон греха имеет свою власть и питает зверя, то почему нам не утвердить тут противоборствующий ему закон вооруженного молитвой ума (Рим. 7, 23), чтобы изгнанный баней возрождения (Тит. 3,5) злой дух, вернувшись с семью другими и злейшими духами, не вселился вновь и последнее не стало хуже первого (Лк. 11, 26)?
А теперь посмотрите как
А теперь посмотрите как Палама выступает "в защиту медитации" и резко опровергает существующее сегодня мнение церковников о бесовской природе медитации:
Так в напряженной молитве, когда разгорается нечувственный огонь, зажигается умопостигаемая лампада и томление ума вспыхивает воздушным пламенем духовного виденья, тело тоже странно легчает и разогревается до того, что, по слову изобразителя духовных восхождений, при взгляде на него кажется словно вышедшим из жара чувственной печи.
Для меня один пот Христа во время Его молитвы (Лк. 22,44) уже говорит о том, что от упорного моления к Богу в теле возникает ощутимый жар.
Что на это скажут уверяющие, будто жар от молитвы — бесовский? Неужели все равно будут учить молитве без борения, без напряжения, лишь бы только тело как-нибудь не обнаружило, соразмерно происходящей в душе борьбе, осуждаемого ими жара? Но тогда они станут учителями молитвы, не ведущей ни к Богу, ни к богоподражанию и не перестраивающей человека к лучшему.
Нет, мы знаем, что, отвергнув в добровольной скорби воздержания чувственное наслаждение, к которому, увы! мы пристрастились, против заповеди, в молитве умным чувством мы ощутим божественное и нетронутое скорбью наслаждение. Кто испытал, как тело тоже чудесно перестраивается в том наслаждении, наполняясь чистой Божьей любовью, тот возглашает к Богу: «Сладки гортани моей слова Твои, слаще меда моим устам» и «Туком и жиром насыщается моя душа, и мои уста восхвалят Тебя языком радости» (Пс. 118, 103; 62, 6)...
Кто после таких слов будет
Кто после таких слов будет выступать против несовместимости цигун и христианства, рассказывать нам страсти про страшные секты и бесовскую медитацию, про сломанную психику и что экобы это "разные области познания" и т.д. Цигунисты, имеющие христианские корни, дерзайте! Не только в буддизме, индуизме есть путь медитации. В христианстве тоже все это есть. Иначе не было бы Сергия Радонежского, Серафима Саровского и многих других подвизавшихся на этом пути.
А вот примет достижения
А вот примет достижения высоких уровней практики:
"тело как бы скрадется: оно истончится так, что вообще уже больше не будет казаться веществом и не будет противиться умным энергиям, потому что ум возьмет верх."
А вот провославие в лице
А вот провославие в лице Паламы (и Исака) говорят о разных уровнях третьего глаза:
Верный и надежный истолкователь божественных вещей Исаак [26] говорит, что «нам даны два душевных ока, согласно свидетельству отцов...» — слышал? все отцы это говорят! а говорят они, что «у нас есть два душевных ока, и неодинакова польза от видения ими: в самом деле, одним зрением мы видим скрытое в природных вещах, то есть Божию силу. Его премудрость и Его промысел о нас, постигаемый через величие Его водительства нами;
другим же зрением видим славу Его святой природы, когда Бог благоволит ввести нас в таинства духовные».
Во избежание многословия
Во избежание многословия заканчиваю.
Надеюсь что не сильно утомил.
Кому стало интересно книга здесь.
]]>http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/isihazm_iisusova_molitv...]]>
Saraha Впредь настоятельно
Saraha
Впредь настоятельно рекомендую сразу дать ссылку на материал, которым вы хотите поделиться, вместо копирования материалов с другого сайта.
Цитата:Нет, мы знаем, что,
«Сладки гортани моей слова Твои, слаще меда моим устам» и «Туком и жиром насыщается моя душа, и мои уста восхвалят Тебя языком радости» (Пс. 118, 103; 62, 6)...
Драгоценный мой Сараха! Благодарю Тебя...Я получил невыразимое наслаждение от чтения этих прекрасных выдержек из трудов Мастера медитации Паламы...
Самое интересное, что я обнаружил, что для любящих Бога всё споспешествует во благия...(не помню откуда это)...Представляешь, каждая клеточка моего тела (поет хвалу Создателю), а каждый атом вибрирует от счастья и все они скрепляются Любовью... И вроде небо и Солнце те же, что и раньше, та же волшебная Луна, те же деревья и цветы...те же люди и птицы, но, что то неуловимо изменилось и пришло Лето Господне.....
Спасибо, дорогой Сараха за защиту всех медитирующих ...Я люблю Тебя...
admin пишет:Saraha Впредь
Впредь настоятельно рекомендую сразу дать ссылку на материал, которым вы хотите поделиться, вместо копирования материалов с другого сайта.
Уважаемый Админ.
Текст в 200 страниз распечатанный из интернета читать никто не будет. Да и печатать не всем возможно. А глаза портить глядя в экран, читая 200 страниц, тоже не хорошо. Я дал выжимку, а не перепечатывал весь текст. Поэтому, извените, но не понимаю в чем Ваш укор.
Я поднимал тему, которая была интересна многим, особенно это видно из темы "Цигун без Бога".
И из приведенных цитат мы увидели что в христианстве есть не просто религия но и реальная практика.
Надеюсь что эта запись в блоге принесла пользу цигунистам и не только.